北緯23°9′，東經(jīng)112°49′，這里是三水區(qū)西南街道江根村偏西北方向的一座小山。這座小山名叫昆都山，海拔僅62米，山腳下緊挨著一汪江水。這一汪江水也許是從北江來(lái)，也許是從西江來(lái)，每年汛期，來(lái)自西江與北江的洪水在此交匯，最高可形成落差達(dá)1米的“頂托”，并因?yàn)楸苯濉⑽鹘疂?，而在北?cè)形成“鴛鴦河”奇觀。

這一汪江水，實(shí)則是一條勾連西江、北江的古航道。這一條古航道，長(zhǎng)不過(guò)1.5公里，最寬處亦不過(guò)500來(lái)米。它有一個(gè)名字：思賢滘，人人口口相傳，已經(jīng)詩(shī)意地喊了500年。

俯瞰思賢滘。

500年前，那是明代中期，正德與嘉靖兩朝皇帝相繼主政下的中國(guó)。那個(gè)時(shí)候，正是嶺南儒學(xué)史上天才學(xué)人燦若繁星的時(shí)代。丘浚、陳白沙、湛若水、黃佐、霍韜、方獻(xiàn)夫、薛侃等人接踵而至，其中尤以陳白沙開(kāi)創(chuàng)的白沙學(xué)派影響最大、流傳最廣，經(jīng)其弟子湛若水闡揚(yáng)光大后，成為與王陽(yáng)明的“浙宗”相頡頏的“廣宗”。

三水思賢滘，即因陳白沙到三水周游講學(xué)、覓愛(ài)徒陳冕不遇而得名；三水昆都山，亦因何維柏追慕白沙學(xué)說(shuō)、在此結(jié)廬讀書20年而聞名。

500年前，當(dāng)那個(gè)時(shí)代悄然開(kāi)啟，三水亦在輿圖與史冊(cè)上第一次擁有名字：明嘉靖五年（公元1526年），三水正式設(shè)縣，縣治就在這片水域?qū)Π兜暮涌凇?00年來(lái)，這山，這水，仍舊記得那人、那人留下的詩(shī)與賦、那高樓酣飲與青眼高歌的傳說(shuō)。

得名：三江匯流成大觀

站在三江之處，昆都山巋然獨(dú)立。昆都山山體長(zhǎng)約550米，寬約350米，海拔不過(guò)62米。2019年末到2020年初，一座高約9.7米的閣樓在山頂建了起來(lái)。自此，登高望遠(yuǎn)，可以將東南西北四個(gè)方向盡收眼底。山上還有一條盤山小徑，朝東方向?qū)⑷藗円蛏襟w深處，深處有鳳柏亭，盡頭有為紀(jì)念何維柏而復(fù)原的讀書亭、曬書臺(tái)、潤(rùn)筆池；朝北方向，則將人們引向思賢滘，水邊有一座五顯廟，寬廣的沙灘外是安瀾已久的江水。

三水的得名與眼前這片水域息息相關(guān)。

據(jù)修于1995年的《三水縣志》，早在唐代，思賢滘南岸的昆都山山麓就曾設(shè)有三水鎮(zhèn)（清康熙前已廢）；思賢滘北岸，又建有三水村（即現(xiàn)在青岐的舊三水）；這村、這鎮(zhèn)，皆因面臨三江之水而得名。但三水正式載入輿圖與史冊(cè)，還是在明嘉靖五年設(shè)縣之后。那時(shí)，三水縣治設(shè)在白塔村龍鳳崗，距西、北、綏三江匯流處不到1公里，故取“三水合流”之意為縣名。

過(guò)去三水縣城在河口，故有“縣城八景”之說(shuō)。如果登臨昆都山，就可以獨(dú)覽四景：滄江夕照、三溪印月、昆山聳翠、橫嶺層霞。據(jù)載，思賢滘古名“滄江”，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，晚霞映照，“滄江夕照”之說(shuō)由此而生；“三溪印月”系指一輪明月照三江匯流；“昆都聳翠”是指登臨昆都山目極遙岑，林濤入耳；“橫嶺層霞”是指西江河口段西岸橫石嶺，山脈連綿，高聳入云。

眼前這片水域也造就了三水獨(dú)特的水文化。

多少年來(lái)，自烏蒙山脈、贛南和粵北的三股水流激流沖蕩，在昆都山腳下開(kāi)了珠三角平原的濫觴。三水的水，與長(zhǎng)江黃河的浩瀚磅礴相比顯得更加溫文，經(jīng)過(guò)厚積薄發(fā)，卻也終成大觀。

發(fā)源自江西的北江從飛來(lái)峽而至，一路南下而衍生了大塘、蘆苞、黃塘、河口和西南等圩鎮(zhèn)，幾乎處處皆有疍家漁民聚居。老木船、咸水歌、水上婚宴，這是嶺南水鄉(xiāng)最后的人文與水文相結(jié)合的風(fēng)景。自唐宋以降，北江古航道就是溝通南北的重要通途，昔日瘴癘之鄉(xiāng)、蠻荒之地，在歷代詩(shī)人詞人的文思里生了姿、有了魂，古商埠蘆苞獨(dú)得造物主青睞，“兩岸蘆花開(kāi)不盡，年年風(fēng)月付漁舟”的風(fēng)情，讓人追憶，也讓人沉醉。

發(fā)源自云南的西江從四會(huì)流入，從河口方向挾沖擊之余勢(shì)往白坭方向拐去，急流催人揮橈，金本、白坭一帶戰(zhàn)鼓震天的五人龍舟文化長(zhǎng)久不衰。西江水到了西樵山腳下，珠江文明的燈塔悄然發(fā)軔，這珠江水系的干流，沖刷出珠江西岸的廣袤沃野。近代以來(lái)，康有為、梁?jiǎn)⒊?、梁士詒沿著這一條水系走向世界，“不炫文章驚海內(nèi)，只與顱血灑江干”，炎黃赤子一直與時(shí)代的脈搏休戚相關(guān)。

來(lái)自西江與北江的兩股激流，在這里激撞，也在這里交融。后來(lái)，陳白沙來(lái)到這里，何維柏來(lái)到這里，他們留下了瑰麗的詩(shī)行，也留下了動(dòng)人的傳說(shuō)。

思賢：青眼高歌望吾子

在歷史上，人們紀(jì)念一個(gè)人，可以用很多種方式。唐元和十四年，韓愈因諫迎佛骨而被貶至潮州。他治潮八月，驅(qū)鱷釋奴，勸農(nóng)興學(xué)，為民眾所歌頌緬懷，以致潮州一帶山水易姓為韓。

三水人也記著陳白沙的事跡，口口相傳了500年。陳白沙曾經(jīng)在西樵山和三水講學(xué)，陳冕先在“肇慶庠”求學(xué)，之后拜在白沙先生門下。二人的交集，直接印證了當(dāng)時(shí)理學(xué)在西江流域的傳播。

陳白沙是廣東唯一一位入祀孔廟的大儒。他生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年）。陳白沙一生仕途坎坷，后來(lái)著書講學(xué)，反而打開(kāi)格局，開(kāi)創(chuàng)明代心學(xué)先河。他主張讀書要敢于提出疑問(wèn)，求之于心，進(jìn)行獨(dú)立思考，不要迷信古人經(jīng)傳，徒然背誦書中一些章句。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說(shuō)，有明之學(xué)，至白沙始入精微，至陽(yáng)明而至大。

嶺南先民多是從中原南渡而來(lái)。陳白沙來(lái)到三水的時(shí)代，距離建炎南渡已經(jīng)過(guò)去近400年，距離南宋滅亡也過(guò)去200多年。這意味著，昔日從中原遷徙過(guò)來(lái)的先民，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的繁衍生息，已經(jīng)從當(dāng)初逃避戰(zhàn)亂的狼狽之中恢復(fù)元?dú)?。如其?ài)徒陳冕系白坭祠巷村陳氏第九代人，從先祖陳規(guī)躲避元兵而遷徙至此，經(jīng)過(guò)九代人的繁衍生息，白坭陳氏族人已經(jīng)有能力營(yíng)建宏偉的祠堂。

據(jù)載，陳冕字子文，號(hào)止淵，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。青少年時(shí)代，陳冕到當(dāng)時(shí)的“肇慶庠”即肇慶郡的地方學(xué)校求學(xué)。后來(lái)，陳冕師從碩儒陳白沙門下，“從游白沙先生之門，號(hào)稱高弟”。

陳白沙在三水設(shè)所講學(xué)期間，聚居“卓犖不群，勵(lì)躬砥行之士”，且遍游三水名勝古跡，廣交名儒墨客，留下眾多軼事名詩(shī)。陳冕“雅負(fù)氣節(jié)，敦尚詩(shī)書”，從白沙先生“講身心之學(xué)”，“動(dòng)則遵循禮教而修明其義”，成為“高弟子”。

陳白沙對(duì)陳冕十分器重，二人過(guò)從甚密，情篤意厚，詩(shī)作尤多。其間，陳白沙寫下了《贈(zèng)陳冕六首》《金洲別陳冕》《至陳冕家》《次日偕陳冕游金洲山》《訪陳冕》等詩(shī)作。一年秋天，陳白沙與陳冕到三水河口登樓暢飲，陶醉于秋景，詩(shī)忙酒亂，作《九日和朱子韻示陳冕》以述懷。詩(shī)云：“正是詩(shī)忙酒亂時(shí)，滿樓風(fēng)雨不須歸。碧苔院里多秋色，紅樹溪邊又夕暉。九日共餐花有菊，暮年誰(shuí)羨錦為衣。滄江野艇來(lái)何處，遙望孤云在翠微?！?/p>

陳白沙晚年致力于開(kāi)門授徒，著書講學(xué)，陳冕深受其器重。正當(dāng)“藏之名山，傳之其人”之時(shí)，陳冕壯年去世，陳白沙為之扼腕。他不僅親臨吊喪，更寫下《祭陳冕文》和《墓銘》。

《祭陳冕文》全文約200來(lái)字，字字情真意切，句句哀慟拊膺。祭文說(shuō)，陳冕有“榱椽”之才，是可以擔(dān)負(fù)重任的人，陳冕師從自己20多年鉆研學(xué)問(wèn)，世上像他這樣用心且用功的，能有幾人？

在《墓銘》一文，陳白沙更是不吝贊美，“伯道（陳冕父親）有子，劉蕡登科”“邁邁子文，稱此高墳”。劉蕡是唐代寶歷二年進(jìn)士，善作文，耿介嫉惡，參加“賢良方正”科舉考試時(shí)，秉筆直書，主張除掉宦官。陳白沙以此比喻陳冕嫉惡如仇、為人正直?！胺Q此高墳”則是指陳冕精通古文，學(xué)通三墳五典等古代書籍。

明代最重氣節(jié)，文官以死諫為榮，陳白沙將陳冕稱作為“劉蕡”，這已經(jīng)是一個(gè)了不起的贊譽(yù)。陳冕生前曾在外為仕途奔波，陳白沙為愛(ài)徒寫下《與門生陳學(xué)之書》，以孔子愛(ài)徒煙灰“獨(dú)居陋室而不改其樂(lè)”以及孟子“天將降大任于斯人也”來(lái)勉勵(lì)陳冕，“足下處京師甚貧乏，此正古人所謂好消息也。第痛飲尚如初，恐非今日之急務(wù)?！?/p>

管中窺豹，可見(jiàn)一斑。陳白沙與陳冕之間，想必有著讓人津津樂(lè)道的思想共鳴與精神共振。陳白沙與陳冕的故事，讓三水人一直記得那高尚的品德、那學(xué)貴知疑的求真態(tài)度、那青眼高歌望吾子的慷慨之氣。

思賢閣上可盡覽三江匯流勝景。

品賦：長(zhǎng)歌正氣重來(lái)讀

昆都山上，還有一座鳳柏亭。鳳柏亭旁，有一篇雕刻在大石上的賦：《昆都聳翠》。

《昆都聳翠》由明代南京禮部尚書何維柏所書。何維柏雖然是南海登云堡（今丹灶）沙滘村人，早年卻寄籍三水南岸。他一生自稱“三水邑人”，并為三水第一部縣志作序。去世前也要求家人將其葬在金本芹坑村，這距離他早年結(jié)廬讀書長(zhǎng)達(dá)二十年的昆都山不過(guò)一望之遙。

何維柏一生不畏權(quán)奸，上書皇帝稟告嚴(yán)嵩罪行，反被奸人迫害而下獄。但他堅(jiān)貞不屈，被后人譽(yù)為“參天鳳，三水柏”，與忠臣海瑞齊名。

何維柏給三水人留下的，是一座傲骨嶙嶙的精神豐碑。他一生崇尚陳白沙的學(xué)說(shuō)，自己也著作甚豐，有《天山存稿》《格物》《慎獨(dú)》《易學(xué)》《經(jīng)辨》《義禮》等傳世?！独ザ悸柎洹肥撬男嫩E自剖，也是一代碩儒的精神寫照。

他對(duì)昆都山不吝贊美：孤峰立霄漢，萬(wàn)木森青蒼。振衣時(shí)一登，流盼睞大荒。昆都自昆侖，岧峣宗衡陽(yáng)。屏山亙橫石，白云秀東方。

他一生追慕白沙學(xué)說(shuō)。白沙先生曾到西樵山、昆都山講學(xué)、游歷，他就到西樵山求學(xué)，并在此結(jié)廬苦讀：緬然景前哲，亦有崔與張。崔張日以遠(yuǎn)，江門浩湯湯。

筆者推測(cè)，江門有雙關(guān)之意，其中最明顯的，就是以此指代陳白沙，借此稱頌白沙學(xué)說(shuō)的成就。在他結(jié)廬苦讀的二十年歲月里，他還時(shí)常把屈原、陶潛視為知己：吾坐二十載，躡足探孤芳。結(jié)茅山南麓，勝事日徜徉。竹門度幽禽，松風(fēng)韻清商。門戶事探討，默坐澄心腔。

何維柏的風(fēng)骨，影響著這里的人。昆都山下有個(gè)江根村，江根村開(kāi)村有千年之久，尚存3口古井和3間古祠堂，其中有一間陸氏大夫祠，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念一位百歲赴考的老壽星陸云從。清道光六年（1826年），陸云從不顧年紀(jì)老邁，毅然千里迢迢趕赴京城會(huì)試，轟動(dòng)一時(shí)。

當(dāng)?shù)厝诉€說(shuō)，一個(gè)叫蔣信的提學(xué)官對(duì)何維柏十分敬仰，特意來(lái)昆都山尋訪何維柏在山上潛心苦學(xué)的茅棚，當(dāng)看到讀書亭和曬書臺(tái)遺址。他追憶前賢，撰寫《讀書堂》一詩(shī)，贊曰：“潛藏自是蟠龍地”，留下“見(jiàn)賢思齊”的佳話。

正是因?yàn)槔ザ忌接辛撕尉S柏，思賢滘有了陳白沙與陳冕，三江匯流不再是一個(gè)單純的地理奇觀，而是成為三水人的精神印記和文化紐帶。